飞污集多的棺材干什么？“李雪面对着污甲堆放的棺唰。免有些反感。她的声音变成了轻微的耳语，好像大声地说话就会唤醒这满屋的鬼魂。
“远古的事，真说不清楚”吕涛然而语气中却竭力保持着平静而不在乎的调调。但背着姐妹俩的眼神，却是不敢置信道：“我们刚下天坑的时候，我还觉得那点知识还
够用的。时间一久，就感觉那些知识越来越欠缺一些物证。欠缺一些物证也无所谓，甚至很多事情与记载不复。”围着屋子内部转了一圈昌涛。看了一眼旁边还摆放着死者生前用过的甲胄和兵器。这些东西早就随着时间的推移，变得腐朽不堪。又抬头向墙壁上的画像看去：“这些部落的先民尽管尚处于
居社会和新石器时代之间的早期农业社会，从山
中的岩画看，当时生活的内容已经多姿多彩。岩画上描绘有各种色彩，有人，有各种动物，有打猎的情景。”此时的李雪倒是颇为开心，被吕涛说的忍不住掩嘴轻笑了起来。不过，她对那岩画上一些冉怪的内容又是警惧了几分。心中直是怀疑不止道：“老公。这些精美的岩画上。为什么没有月亮？”
中国早期岩画在构思上天真纯朴，反映出人类童年时代某种幼稚的想像和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法，许多岩画往往是一些相互不关联的个别图像，即使是组成一幅画面的，也经常是一个个图形的重叠，而没有近大远小的透视关系，画面采用垂直投影画法。视线与对象最富特征的面保持垂直。追求物体的正面显示。岩画在塑造平面图形时，很善于抓住物象的基本形，物体的结构简化到不能再简的程度。没有细节刻画，大都不画五官。这些
制的图形中，却能描绘出生活的真实，显示出活跃的生命力，其中以动物形象尤为生动。这种原始形态的艺术的特征是，对于生活敏锐的观察力，和艺术上护手法浑然一体地结合在一起，这或许是许多岩画至今仍有其生命力的原因。“这个问题…”吕涛上下看了看，心中顿时一阵开心，没事消遣下自己在这个智商高。情商也不低的老婆也蛮有意思。但不能过了火，便似真似假的笑道：“或许是那个年代古人的一个疏漏。要么就是当人的古人不喜欢月亮，要么当时就没有月亮。”
“当时就没有月亮？”走得两脚软的李雪。刚回过些神来，却差点被吕涛这句话噎死。回头狠狠甩了个白眼儿。很是不
的看着他那对光的眼睛道：“你认为可能吗？”吕涛潇洒地给自己点上了一支烟。一口浓浓的烟雾顺口而出后，很认真的瞄了一眼李雪，轻声问道：“大千世界无奇不有，当时就没有月亮，有什么不可能的？”
“你别忘了，古人云；
出而作，落而息，这句话”李雪都着嘴儿。气鼓鼓地走过来推了一把吕涛。心下暗忖，这个臭小子最会装蒜，表面上一副气定神闲的样子。“古人是这么说的，但没提到月亮。落而息，与月亮无关。”吕涛哪里知道李雪心中所想。精神头一回来。接下来是让姐妹俩见识见识自己的厉害，随而继续道：”更何况说这话的明代文人张岱所著的《夜航船》中一句话。”“你”你这是强词夺理。”李雪浑身一颤，声音也是颤抖了起来。
紧紧抓住吕涛的胳膊不放。满脸是期待的神色。
“不是我强词夺理，我只是想告诉你，这幅岩画上为什么没有月亮，绝对有它当时的道理”吕涛暗自苦笑了一声，这是提醒么？简直是引
。本来已经略微消褪一些的记忆，被她这么一提醒，又是重新炽热了起来：“我们对“天一一月球”的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，说我再编新神话。可能你们会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太阳系诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？”“新鲜，我还是头一次听人敢说某段时间，天上没有月亮”一旁的李梅秀目圆睁，
出了一副吃惊的模样。本来这两人个的口水战，她也没打算参与。“那你怎么知道月亮一直就有呢？”然而，一股刺
异常的感觉从吕涛心底蔓延开来。吕涛自然也不是件么省油的灯，内心深处的不成
的思维在这种环境下被膨
到了极致。久未点燃的漏*点在这一刻炽热的燃烧起来；“我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情。而文字产生于地球大约仅有。口年。那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答？”“有人说，用大海
汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在”要知道，李梅和昌涛几次斗嘴，每一次都是铩羽占不得半点便这次李梅办却是由此推断，口附飞知道些什么事，只是没有完全的把握说服自己。要不然，以他那种臭脾气。都这么久了，还未说到中心意义上来。苦笑一下的吕涛，眼神有些忧郁的轻声道：“现在的一些科学家新近研究证明：大海
汐的变化与月亮的关系很即使没有月亮，大海依然有涨落的现象。”“如果那时天上没有月亮。那又是什么时候天上有了月亮呢？”李梅并没有吃惊。嘴角溢出了一丝果然如此的神色，淡淡的笑了起来。误认为吕涛这是与她们开玩笑。这的确是普通人难以想象构思之事。吕涛也是沉默不语静静地
了起来。片刻后，那双内敛的眼神又转向岩画上的画意，仿佛是在自言自语着：“这上面没有月亮。明月是否从来就有？我们暂不作定论。先来看一看中国古代有关月亮的神话记载。月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗大体之一另一颗是太阳，它的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样运行极有规律。东升西落，每坠天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太阳有同等重要的地位。太阳给我们光明。使万物得以生长；月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故。古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称“西母”后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源。写下了无数传之万代的佳作，“人有悲
离合。月有
晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”一词乃千古之绝唱。
从道理上讲，人类越展。对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的许多工作都在远离着自然。比如。现代城市人每天匆匆忙忙。几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受比我们强烈得多，他们每天都得观察天空。以判定明天是下雨还是舌风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远过现代人。他们会将这种感受以神话的形式
传给后人。然而，事实并不像人们想象的那样。不论你们信不信，中国古代神话中有大量
太阳和天的记载。却很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。用神话确定时代。是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹。还是可以排列出哪些神话在前。哪些神话在后。盘古、女娟、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、黄尤等。算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情况。女
的神话里涉及两件大事小一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女神话的扩展中也没有记载月亮的事。黄帝的神话比较
，内容很庞杂。主要有造人、造器物、大战萤尤、居昆仑之山、和诸神等等。也未见与月亮有什么关系。伏羲的神话很古老，而且传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的记载。机融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。黄尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。这些神话中也不见有月亮的记载。神农的神话不多。他主要是明之神。明有医药、农具。水井等等。炎帝的神话不少。主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等。同样没有谈到月亮。上古古神中，惟有盘古、颌颈两个神的神话中与月亮有染，但仔细分析，都在似是而非之间。盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮。《五运历年记》载盘古死后：“左眼为
，右眼为月。”我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国。它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说：“自在天以头为天。足为地。目为月。”两个说法在行文上都差不多。到是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，“盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。”但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经？海外北经》里，经文说烛龙“视为昼。瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息。息为风。”可见，在盘古的原始神话里。
个卞石月亮的记亮也说是从“视为昼。瞑为夜”川来的。颌殒的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经？大荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰
月山，天枢也，吴拒天门，月所入。有神，人面无臂。两足反属于头上，名曰嘘噎。颗颍生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，处于西极，以行月星辰之行次。”神话的意思是说，噎这个神，居住在月山。掌管着月星辰的运行，这个噎乃是颗颍的曾孙。从时序上来看，在这则神话中。月亮的记载出现很晚，应该不属于颌顾的神话，月亮是在“天地分离”以后出现的颌颈令重与黎绝天地通。由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离”“大洪水”以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前。天上根本没有叫月亮的东西，否则。在神话中不会不加以表现。
李梅张了张嘴，刚想说话。然另外一侧的李雪却是轻声道：“就凭这些提到没有月亮的记载，就能判断当时没有月亮吗？”
“这些提到那个年代没有月亮的记载，与这幅岩画的内容同出一辙，还需要说明什么？”吕涛懒洋洋的伸了个
，心下暗忖这两个老婆的趣情，还真是有待开调教啊。打了个哈欠的他，出一脸玩世不恭笑容。姐妹俩奇怪的看着昌涛。那涣散的眼神渐渐凝聚了起来。尤其是李梅。眼眸的深处随之一黯。额头冷汗不断冒出。手指上的青筋
爆出，手掌似是无法控制般的颤抖。吕涛介绍的不错。中国有关月亮的记载。最早出现于帝俊的神话中，《止海经？大荒西经》说：“帝俊
常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了。近乎文字明的时期，根本不能与盘古、女的神话相提并论。再说，帝俊之
常羲，实际上就是婶娥，很明显，它综合了婶娥的神话。那么，婶娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个太阳。然后才有后鼻
及婶娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在”天地分离大洪水”之后才有了关于月亮的记载。还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于靠娥就与仙家有关。绵娥是吃了不死之药飞上月亮的。到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，滞娥奔月是由于仙话而大放光明的。在“天地分离大洪水”之前，中国没有月亮的记载小这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡四一,刚年早在蹦多年前，就曾写出这样的名句：“明月几时有？把酒问青天”这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。
瑶族的古老传说告诉我们。现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的。可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。在哥伦比亚的印第安人的部落里。也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一个酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明。在远古的时候，天空中根本没有月亮。
世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里，但却留下了极为达的文化。尤其是他们的星算历法。堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地现，里面竟然没有关于月亮的记载。这对于一个天文学高度达的民族来说，简直是不可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老国家，据当地人传说，阿尔卡获亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。 ｍ.ＩGｅｘS.Cｏｍ