我按照先后次序，认为接下来应该讲讲潇湘她自己——九尾狐了，但潇湘的回答却让我意外。睍莼璩伤
潇湘：“不讲了。”
我：“为什么？”
潇湘：“我困了。”
我：“哦。”
潇湘：“嘿嘿。”
我：“笑什么？”
潇湘：“南哥，我不回家了，我在你这儿睡行吗？”
我：“把你的九尾红狐故事讲完之后，我看讲得好不好？对不对，我考虑考虑再说。”
潇湘：“我不想讲了。”
我：“那我送你回家。”
“我困了，走不动了，小南。”
一声小南，叫得我浑身发酥，后槽牙发
，这送上门来的肥
，我装什么正人君子，我可没毛病，说自己坐怀不
的是
痿，我可是下身发，正
发
的火箭。我正思绪翩翩时，潇湘正
问道：“南哥，今晚我睡哪？”“哇
。”没有勾。引我的意思啊，我倒，先不要自作多情，以免失了风度。只好淡定道：“你睡沙发，我睡我的卧室。”“不怜香惜玉吗？”潇湘撇撇嘴，一脸
离、无辜状。“想门去吧，我是你老板。”我起身到卧室里去了，一分钟后，我开门对还在傻愣在沙发里的潇湘说：“门口左边第一间也是卧室，什么都有，上那睡去吧！”
我的天啊，我耍什么风度啊，明天传出去，我能成为一个坐怀不
的柳下惠吗？还是被说成我有问题的啊！我
光衣服，为什么的过程中，老是想那个该死丫头，这不是折磨我么，哼，我要报复。潇湘在卫生间里喊：“南哥，有新牙刷吗？我想刷牙！”
“哈哈。”机会来了，我浑身上下只穿着三角
tou，推门走出卧室，来到门厅的鞋橱上，从一个杂物盒里找出一只牙刷，走到卫生间门口，“当当当”，淡定地敲响门。“给，新的。”
开门之后的潇湘，看见我赤条条的暴
肌，望着我充分代表我雄
别的y？u物，尤其是隔着一条小小的三角tou，更加显得神秘，更有骨感。把牙刷交给潇湘后，我很绅士的将卫生间门带上，轻松地、自在地回到我的房间。
整个过程，除了不争气的小弟弟，我都很争气，我倒在
上，很有感慨的想：小样，我不把你折磨死才怪，你以为我是谁？我是你哥。这一夜，除了在等待小弟弟降温时费了些时间外，可以说睡得很香、很甜。
一夜无话，却有梦来，这梦，不说也罢。
醒来时，潇湘已将早餐准备停当，餐桌前坐下后，我心中暗想，难不成要和我过日子，不行，我可不要束缚，好在昨晚这狐狸
没勾。引我，就差一丁点火星子，引燃我熊熊出的
火。我不能失去自由自在的生活向往，享受是我的自大追求，这是我目前的最大信条。
这些年来，无论是我爸我妈如何催促，如和哭诉，都难以撼动我坚强的独身观点，也是我为什么拒绝发誓要和我过日子的女友的缘故。
等潇湘给我盛上小米粥，我纳闷：“丫头，我家哪来的小米？你怎么熬出来的？”
“刚才我到超市里买的啊！”潇湘双手托腮，娇媚的望着我。
“我的天啊！”
我的感叹来自两方面，一是这丫头昨晚快两点才喊着要睡觉，再说了，我不会对她没刺
吧？想想我还有冲动呢，现在才六点，她什么时候醒的？还上了超市，还熬了稀饭，乖乖；第二方面的感叹是这丫头怎么这样痴情的看我，我的火箭又被架设到发架上了，狐狸。“咳咳。”淡定，一定要淡定，我迅速翻出昨天的话题，“说说呗，九尾狐。”
潇湘抿了一口稀饭，笑盈盈地问：“南哥，你知道的九尾狐是什么样子的？”
我抬头望着天花板，臆想着说：“我听说当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。说九尾狐是有九条尾巴的狐狸，它可以变成
丽的女人
hu？男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。”潇湘见我说的眉飞
舞，也不生气，喜滋滋的听得一副享受的状态。见我说完，放下手中的汤勺，开始慢条斯理地说起文化来。
我在这里
上一句，接下来的话，让我对面前的小丫头不得不刮目相看，后来我想了想，也是，要是我有这么离奇的身世，我私下里也会好好研究一番的。潇湘是这样说文化的：
在甲骨文和金文中,“求”是兽尾的象形，故早期的“求”含有长大、圆曲、多
等意象，“求”与“九”相通，“求尾”后来音变而成为“九尾”故九尾狐即是“求尾狐”，指“大尾狐”
在大禹娶涂山女的原始传说中，九尾狐象征大禹，而不是象征涂山女；“九尾”也不是指有九条尾巴，而是指大尾巴，喻指大生zh？器，暗示着x？ng
的需要和能力的旺盛。因此，“九尾”可以成为娶亲之证，也可以带来部族的子孙昌盛。
最初，九尾狐仅仅被当作奇兽看待，随着大禹的被神化，九尾狐也成了一种瑞兽。
后来，九尾狐象征的对象由大禹转向涂山女，由于传统道德中的
别歧视，九尾狐也由祥瑞之兽变成了
之兽。按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，其实，只有狐有仙气，狸只是俗物而已。
在中国狐文化史上，狐被妖
化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。
不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐——九尾天狐却仍保持着正派风范。
可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖
化后也就成为妖最大的狐狸了。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与手持玉杵的捣药兔，蟾蜍、三足鸟之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
有些不入史的记录材料上说：九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒
，善变化，会蛊惑之媚术，喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人出来探究，随后得手。称九尾狐出世，乃世间将有大
之象。将九尾狐与人联系在一起，最早的要数大禹。
大家都知道大禹是治水英雄，万世共仰，怎么会和妖
的九尾狐联系在一起呢？大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。
由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做
子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸
们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
其实唐代白居易在《古冢狐》中，已经把“能丧人家覆人国”的妲己，和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖
时，妲己这个用美把纣王惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐，实在是顺理成章的事情。有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐
，最后被吕
宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》，不是写狐妖而是写
女，女胡宝玉绰号九尾狐，小说说九尾狐最最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极其y？n
之人”清代流行狐
一体的观念，就是狐，最坏的当然是九尾狐。从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最
、最媚、最坏的女人的象征。当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾巴的狐狸
”时，你就知道这是多么刻毒的咒骂了。九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，有句话不是说“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”
这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也不失时机的努力展现自己。这种媚术可以
离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。你们男人见到一个y？u物后，不就这种感觉吗？她恨不得一直活在你的骨头里，她会让你魂不守舍。
有多少人偷偷地将一首首动人的关于狐狸
的诗词，抄写在私密之处，牢记心怀。子夜尘寰静到无，
牵衣环佩冷肌肤。
拟还卉井八方泪，
倦舞西窗几段弧。
烛影飘飘人影瘦，
时光转转月光殊。
回眸销却千年债，
归去灵山九尾狐。
冰
月转唱晓无？黛墨西山霜染初。
何必衿寒轻拭泪？
时将窗掩黯伤孤。
归期未至人先瘦，
去
已多梦杳如。山野池边君须记，
水空影静现红狐。
狐狸
文化，或者说魅惑文化真的要归功于妲己。妲己成了九尾狐狸
，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之，《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸妲己的妖媚之大加发挥，写了她做的许多坏事。实则相反，商纣王可以说是“才兼文武”，并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸
带着九头雉
和玉石琵琶把他惑得失去了“真”说到这里，潇湘低头喝稀饭，不再往下讲。
我：“就这么完事了？”
潇湘：“想听什么？南哥！”
我“嘿嘿”一笑，y？n
之极。潇湘：“神话鬼神话，传说归传说，王母娘娘身边的我可没有绯闻哦！”
这女子一定是狐狸
，要不然你看她长得如此美貌，那神情就是传说中的媚术，因为我的全身又开始酥软起来。我：“丫头，哥想听你的故事，有绯闻更好！”
“嘻嘻。”潇湘一指墙上的钟表，7：40，“我该上班去了。”
我：“我放你假。”
“今天我要给超市补充一些东西，不陪你了。”说着话，潇湘像小鸟一样，三下五除二，拿起东西“飞”走了。
我的心，不知为何，怎么就感觉魂不守舍了呢？ m.IＧeXs.Ｃom